（十）"佛教"缺乏智慧理論剽竊仿梵為佛
1、主要理論剽竊吠陀
第一，"佛教"基本觀點源於吠陀等典籍。 例如，在《愣伽經·無常品第三之餘》中， 弟子大慧對悉達多說："您所說的不生不滅法門，不算奇特。 為什麼這麼說呢？ 因為一切外道也說生命不生不滅，您也說虛空、涅槃、無為、不生不滅;外道說生命由於因緣才生於世間，您也說無明愛業生各世間，都是由於因緣所生，只是說法不同而已。 您所說和外道所說的外物因緣也是這樣。 所以，您所說與外道所說沒有差別。 外道說微塵、勝妙天 、大自在天、眾生主等九物不生不滅，您也說一切現象不生不滅，若有若無，皆不可得。 師父！ 地、水、火、風四大種不壞滅，自相常在，不生不滅，流轉各道，不離自性。 您分別所說各種法，雖然稍微有點變異，但實際上一切外道已經說過。 所以說，您的佛法與外道相同。 如果有不同之處，請您為我解說，為什麼說您說的比外道更好？ 如果沒有差別，外道就是佛。 因為外道也說不生、不滅。 您常說，一個世界中，沒有多位佛存在，如上面所說的，就應該說是有。 "大慧菩薩又對悉達多說："師父，一切外道妄說無常，您也說諸行無常是生滅現象，不知此說是邪？ 是正？ "（《佛教十三經》第324、325頁）
從以上大慧弟子向悉達多"師父"的問話，世人應不難看出"佛教"觀點幾乎全部來源於其所謂的外道。 儘管悉達多自己沒能證入真佛之境，但能證得真佛境的人其實很多。
第二，"佛教"表面目標無異吠陀典籍。 悉達多模仿早期古印度婆羅門教吠陀典籍中的"梵"，改稱所謂的"佛"。 悉達多所言的成"佛"，套用吠陀"梵"境。 其所謂的"淨行"，有時也自稱"梵行"。 例如，在《圓覺經·文殊師利菩薩分》中，悉達多說："覺悟人的心如果像虛空一樣，平等一致沒有任何變化，這種覺知能遍及十方一切世界，也就得道成佛了。 各種幻覺滅於虛無之處，成道也並沒得到什麼，因為人的心原本就如此圓滿"（《佛教十三經》第46頁）。 悉達多以上所言，與吠陀典籍《梵書·大森林奧義書·第五章第一梵書》："唵！ 梵是空，古老的空"（中國商務印書館2016版95頁）;第四章第四梵書："應該看到他是唯一者，不可測量，恆定不變;這自我沒有污垢，不生，超越空間，偉大，堅定"（88頁）; 第三章第八梵書："這個不滅者，不粗，不細，不短，不長，不紅，不濕，無影，無暗，無風，無空間，無接觸，無味，無香，無眼，無耳，無語，無思想，無光熱，無氣息，無嘴，無量 ，無內，無外"（64、65頁） ;"這個不生而偉大的自我不老，不死，永恆，無畏，就是梵"（90頁）;吠陀典籍《石氏奧義》："無聲、無觸、無相、無滅、無味、常住、無香、無始無終、超越廣大、不變"（中國社會科學出版社巫白慧著《吠陀經和奧義書》373頁）等，如出一轍。 悉達多《圓覺經》所說"虛空"佛境、觀世音《心經》所言"空"，明顯就是《吠陀》典集所指"梵"境，僅換了個名字。
第三，"佛教"主要術語來自吠陀典籍。 例如：末那識、閻摩、善惡報應、業、輪迴轉世、地獄、阿修羅等等。 "末那"、"閻摩"源於《梨俱吠陀·意神讚》，如："汝之末那（指"靈魂"），已經離開，到達遙遠，閻摩境內"等（中國社會科學出版社2014年巫白慧著《吠陀經和奧義書》145頁）。 "善惡報應"源於《梨俱吠陀》X：17.6，如："彼前後行走，審辨善惡業"（同上237頁）。 "業"、"輪迴轉世"，則源於《梨俱吠陀》I.164.32，如："彼見所作業，隱然又不見。 彼又孕育在，母體子宮中;流轉多少回，入尼爾里地"（同上238頁）。 "地獄"源於吠陀奧義書《摩奴法典》等（同上239頁）。 "阿修羅"來源於《阿闁婆吠陀》：Asura，惡神等（同上220頁，及中國商務印書館《奧義書》95頁"大森林奧義書"第五章）。
第四，"佛教"修行方法套用吠陀典籍。 悉達多顯宗傳授的修「佛」方法，基本模仿修"梵"。 例如斷欲、守戒、佈施、慈悲、禪定等。 其一，悉達多在《圓覺經·彌勒菩薩分》中稱："如果心中能斷掉憎惡喜愛，以及貪婪、嗔恨、癡迷。 沒有了差異分別習性，都能成就佛的道果"（《佛教十三經》51頁）。 其所言斷欲，與吠陀典籍《大森林奧義書》第四章第四梵書："一旦拋棄盤踞心中的所有慾望，凡人達到永恆，就在這裡獲得梵"（《奧義書》86頁），二者沒有本質區別。 但事實上，歷史上根本不存在悉達多"佛教"所謂的"彌勒菩薩"。 其二，「佛教」所謂的守戒、佈施、慈悲，與《大森林奧義書》第五章第二梵書："你們要自製！ 你們要施捨！ 你們要仁慈！ "等（《奧義書》95、96頁），也基本一致。 其三，慧能在《壇經·坐禪品》中說："善知識！ 什麼叫坐禪？ 我這個法門中，沒有障礙，對於一切外在的善惡境界，心不起念，叫作坐;對內覺知自性寂然不動，叫作禪"（《佛教十三經》106頁）。 "佛教"所謂的"禪"，源於吠陀典籍《歌者奧義書》第七章六節：dhyāna譯為禪、禪定或沉思（同上《奧義書》204頁）。 此外，《歌者奧義書》第七章二十四節："在那裡，不看到其他，不聽到其他，不知道其他，那就是大者。 而在那裡，看到其他，聽到其他，知道其他，那便是小者。 大者不死，而小者必死"（210頁）; 第七章二十六節："這樣的見者，不見死亡，不見疾病，不見痛苦;這樣的見者，無論何處，看見一切，獲得一切。 它是唯一"（211頁）;吠陀典籍《白騾奧義書》第一章："那些修行禪瑜伽的人看到，那個隱藏在自己性質中的神的自我能力，這個唯一者，主宰從時間到自我的一切原因"等（同上309、310頁），應是慧能禪宗"內見自性不動，名為禪"的根本源頭。 第五，漢傳"佛教"素食源於外教。
《佛教十三經·楞伽經·斷食肉品第八》中，門徒大慧對悉達多說："世尊，咱們這裡路加耶陀等外道儘管相信"有無"，堅持"斷滅恆常"理論，尚且有懲罰邪惡的戒律，嚴禁信徒吃肉。 何況如來對眾生大悲，也是世人得解脫的依靠，怎能允許自己或他人吃肉？ "（333頁）。 悉達多"佛"在講了一番大道理後說："大慧，我確實在各處所說之十種不許、三種允許，是讓人逐漸斷肉，要求他們漸進修學。 現在這個經中，則是不管自己宰殺、他人宰殺，凡是肉的，一切全部斷掉"（335頁）。 大慧能提出這樣的問題，說明：一是不殺生、不吃肉不是"佛教"首先提出的。 當時，其他宗教已成為戒律執行。 現在「佛教」已被滅除約1200年的印度，有報導稱一些城市素食者比例高達95%左右，素食者佔印度總人口約50%。 包括已故著名總理甘地、當代總理莫迪及辛格等國家領導人在內，都是極為嚴格的素食者。 而在作為"佛教"徒自稱傳入2000多年，又是當今世界"佛教"第一大國的中國，素食者比例尚不足1 %（據載2015年上海的一份針對4004人的調查結果為0.77%）。 "佛教"與素食的關係，由此可見一斑。 二是悉達多在當時講"經"說"法"中是允許信徒吃三淨肉的。 最初，悉達多在「佛教」內根本不限制弟子吃肉（《乾隆大藏經》第74冊305頁等）。 三是悉達多"佛"不是真心斷肉。 儘管其當時被迫表態，自此經始不再允許吃肉，但並沒按慣例，明確說吃了將犯何種罪，故很難執行。 較早的南傳"佛教"中，始終沒有限制僧尼吃肉的戒律。 四是悉達多自己吃肉。 作為資深門徒大慧，說悉達多"怎能允許自己或他人吃肉"之類的話，是有事實根據的。 悉達多本人對此也沒有否認。 像「濟公」那樣有名的所謂活「佛」，在南宋時尚且既喝酒又吃肉，還振振有詞「酒肉穿腸過，教主心中留。 ""佛菩薩"吃肉，現在仍被一些"佛門"人認為是應該的，言稱可以"超度"被殺、被吃眾生！ 況且，南傳東南亞等所有國家的"佛教"徒現在也吃肉。 中國藏區、尼泊爾、不丹等地「佛教」密宗，同樣也允許信徒吃肉，並使用人肉、動物肉等"五肉"做成"甘露丸"大肆出售。 據載，所謂中國大陸"佛教"的不食肉，是在中國古代梁朝"佛教"徒皇帝蕭衍，因擔心"僧人不斷魚肉，會有九項理由不及外道"，權宜之計下被迫頒布《斷酒肉令》（《廣弘明集》第二冊卷三十等）後才開始的。
事實上，悉達多、觀世音等所謂的「佛菩薩」，全都「殺生吃肉」。。 從觀世音轉世的慈禧太后身上，不難證實。 關於慈禧是觀世音「菩薩」轉世，常人可通過以下綜合判斷：一是慈禧死時身穿「佛」字龍袍壽衣（《百家講壇》主講人、清東陵文物管理處研究室主任、中國清宮史學會理事李寅教授及中國人民大學清史研究所教授、博士生導師王道成合著《慈禧疑案正解》215頁）。 "佛門"非"佛"不敢穿"佛"衣，唯有頂禮"佛"。 二是墓地選葬普陀山（后改稱"普陀峪"，見同上180、182頁），這不是偶然是必然。 三是慈禧自稱觀世音轉世，並留有扮觀音相（143頁等），一般"佛教"徒沒這個膽。 四是隨葬品中有不少「佛像」、羅漢等，並自封「佛爺」稱謂。 這些在「佛教」中皆為大忌（見《印光法師文鈔·複鄔崇音居士書》等）。 當然，也可通過有良知的通靈者證實。 並且，這些「佛菩薩」不僅喜食各種動物肉，更喜人肉、人血、人骨髓等。 而悉達多在《十誦律·第三十四卷·第五誦之六》中，則"墼（磚坯）間有蛇蜈蚣毒蟲生，啮諸比丘。 佛言應泥 。 ”
至於"佛教"門徒對待動物的所作所為，古有悉達多在世"正法時期"時，"佛經"中所載其教徒跋難陀看上一漂亮牛犢，就對主人說："汝犢子雜色斑駁，是可用作尼師檀。 "主人問到："汝須（必須）耶？ "答道："須！ "於是，"即殺犢子持予，便持皮去。 犢母（失去犢子的母牛）鳴吼，從後逐（追逐）之"（《乾隆大藏經》68冊510頁"十誦律卷第二十五"）。 今則有「佛教」所謂「末法時期」「佛」國泰國極有名的「虎寺」----帕朗塔布寺虎虐殺交易案。 該寺的老虎表面溫順、乖巧，宛若家貓。 只要遊客肯付錢，皆可抱著它們玩耍、拍照。 人虎「和諧相處」的奇景曾令世界驚歎。 當然也有不少人質疑這裡的老虎被注射了包括鎮靜劑在內的藥物，但寺裡的僧人始終聲稱：這些老虎從小受到佛法的感化，已經失去了野性。 這種絕無僅有的奇聞很快成為媒體焦點，不僅泰國國內的電視台爭相拍攝專題片，連澳大利亞、加拿大等國的媒體也前來追蹤報導。 美國《時代》週刊還將虎寺列入「2006年亞洲之最」----「和平共處的最佳課堂」！ 這些老虎每年都為該寺帶來可觀收入，同時它也接受大量公益捐款。 正當國際社會沉浸在悉達多「佛法」的偉大與不可思議時，政府有關部門接到舉報突擊搜查該寺，卻在冰櫃中找到40具幼虎屍體和20件保存在瓶蓋中的虎製品。 同時還發現熊的屍體、各種動物的角、大量偷獵用的槍支彈藥等。 隨後又當場截獲並逮捕了3名試圖運送虎皮、虎牙的僧人。 新華網報導稱，2015年2月的突襲，還查獲了數十隻犀鳥、豺和亞洲熊。 澳大利亞「保護和環境教育組織」，公佈了一組調查數據：自1999年到2015年，該寺的老虎數量從281隻銳減到147隻，超過100多隻的老虎神秘消失。 該組織創建者希貝麗·福克斯克羅夫特說，她曾到虎寺工作，親眼目睹了2隻幼虎被注射鎮靜劑后，任人塞入麻袋，扔進卡車後備箱，再被悄悄運出寺廟。 常人很難想像，一個標榜"人與動物和諧共處"的寺廟，竟然是獵殺、走私動物的屠宰場。 最終迫使當局不得不沒收這些老虎，並下令該「虎寺」今後將不得再養老虎。 期間該寺對志願者所發現新生虎仔失蹤，及中新網等所報導方丈被發狂雌虎咬傷右臂致使骨折，且抓傷其臉部，被迫急送醫院救治，並面臨生命危險等事，也都一概撒謊抵賴（中國教育部主管的西南大學等主辦的《環球人文地理》2016年第8期52~58頁"泰國養虎的寺廟----其實是佛口蛇心的虎肉罐頭廠"、中新網"泰國虎寺方丈遭猛虎襲擊咬斷手臂 生命垂危" 等相關報導）。 更有甚者，當「虎寺」發現澳大利亞非盈利機構「保護和環境教育組織」建立者希貝麗·福克斯克羅夫特，作為志願者在進行跟蹤暗訪時，竟將她殘忍地關到籠子裡，並多次恐嚇威脅。 當泰國警方接到希貝麗·福克斯克羅夫特所提供的詳實確鑿證據，迫於壓力不得不對該「虎寺」採取行動時，該寺又公然放出虎來相威脅。 由此看出，悉達多「佛門」是何等黑惡貪婪、虛偽狡詐，其歹毒遠超猛虎！ "虎寺"方丈最終被母虎所咬，是其欺世虐虎、傷天害理罪惡報應！ 2、歪理邪說獨立自創
悉達多為貪圖名聞利養，竟冒天下之大不韙，肆意違背客觀事實，在"佛經"中將自己淩駕於天帝之上。 其狂妄叫囂"天上天下，唯我獨尊";將古印度傳統宗教中的神（梵天、創世主、天帝），及其他諸神隨意編入其"佛經"充當所謂"護法"，並編造種種謊言掩蓋其虛偽、極惡面目。 所以，悉達多"佛教"就本質而言，又與完全遵從吠陀教義的傳統宗教婆羅門等截然不同。 主要表現為：一是印度傳統宗教認為《吠陀經》傳授的知識具有神聖權威，悉達多則說自己的"佛經"才是至高無上的宇宙真理。 二是印度傳統宗教承認神（原人、梵天）是創世主、永恆的存在（中國社會科學院學部委員巫白慧《吠陀經和奧義書·自序 哲學探玄》），悉達多卻謊稱自己是"無上士"、"天人師"、"世尊"等。 三是依據吠陀典籍證入梵境，簡單便捷、無需花錢、人人可行;悉達多"佛教"模仿"梵"境，雖未得"梵"實，但卻故弄玄虛，以可授人毫無意義、荒唐可笑，常無量劫後才兌現的"佛"票為誘餌，賣人無量劫長時間的燃身、燃指、燃臂、七寶、妻子、舍宅、錢財、衣服等供養自己，還要燒香、磕頭乃至五體投地等驚天高價。 欺騙世人，若想當世成「佛」，唯有相貌、身體、性等各方面條件滿足其規定要求，並獻身它們，與之進行「男女」雙修一條捷徑。 "佛教"所謂的"四聖諦"，即"苦、集、滅、道"。
唯有所謂"第一聖諦"苦，是其獨創的歪理邪說。 悉達多誤導說人生"一切皆苦"。 中國著名大師季羨林在《季羨林談佛》中："有的人說，世界上沒有一個宗教不是悲觀主義的;但是，像佛教這樣徹底的悲觀，還是絕無僅有的。 我認為，這種說法是很有見地的" 既然世間存在"助人為樂"、"知足常樂"、"歡歌笑語"、"皆大歡喜"等等，也就足以說明人生，根本不是其所極力蠱惑的"一切皆苦"。 如果"一切皆苦"，就不會有"佛菩薩"轉世，如觀世音轉世中國清朝慈禧太后等，偷偷摸摸來人間盡情享樂了。 3、「佛門」經文畫蛇添足
關於修「梵」，原本婆羅門教吠陀典籍中，已經有了相當成熟的理論方法。
悉達多為達其不可告人邪惡目的，總想標新立異。 但其學別人知識又沒學好，自身且缺乏應有智慧，所以解說時常常畫蛇添足，畫虎類貓，自相矛盾，難圓其說。 證據1 悉達多的《佛教十三經·金剛經》。
（1）關於成「佛」標準問題。 現仍以「離相寂滅分」中，「須菩提對佛說：『離開所有現象，就可以稱之為佛』（原文：離一切諸相即名諸佛）。 佛告須菩提：'是這樣，是這樣'"（原文：如是，如是）為例。 悉達多這裡所說成「佛」標準就是心中「離開所有現象」。 事實上，包括悉達多、觀世音等任何一個人和生命，都不可能做到完全「離開所有現象」。 即便真正入靜進梵境「大定」狀態（即關閉眼、耳、鼻、舌、觸、意等六入），心中覺知「空」相，那也是一種初始現象狀態。 就像電腦一樣，當你開機打開介面，螢幕上就會顯示圖像、聲音等;當關機后，螢幕雖不再有聲有色，但自身的原色依然存在，儘管開機時它一直被掩蓋。 從邏輯上講，假設真的存在悉達多所謂「離開所有現象」狀態。 "當事人"的意識，必須有從一種"所有現象"狀態，轉入"離開所有現象"狀態的過程。 而且這「離開所有現象」狀態，也必須已覺知是客觀存在的。 否則，就無法區別判斷，就是悖論。 既然有「離開所有現象」的「新現象」 存在，就無法實現真正離開所有現象，充其量只能是「離開」之前的"所有現象"，而進入另外一種"新現象"狀態。 所以，根本就不存在悉達多所謂「離一切諸相」的「佛」狀態。 當然，也就更不存在其所謂的「諸佛」。 這足以說明悉達多學習原吠陀經典不到位，所推出的這套所謂成"佛"理論，邏輯上講不通，實踐上也行不通。 （2）關於執著外在形象問題。 悉達多在該經「正信希有分」中說：「這些善根眾生，不再執著有自我的形象、他人的形象、眾生的形象、年齡的形象，沒有現象狀態和也沒有非現象狀態」（原文：是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相亦無非法相）。 人生在世，若不依照形象識別事物，就無法區分男女老幼，衣食住行等一切問題都難以解決。 如果按照悉達多的說法，開車上馬路遇到紅綠燈，駕駛員不取自身"我"的形象、行人"人"的形象、紅綠燈、車輛等"物"的形象，就會寸步難行。 而實際上，悉達多在《梵王經》、《金光明經》等多部經中，都明確要求造佛像、建塔寺、印經書、拜舍利、死厚葬等。 這表明其言行不一，比常人更加執著外在形象。 證據2 悉達多的《佛教十三經·圓覺經》。
其在"文殊師利菩薩分"中說："一切眾生從沒有開始之時而來，由於種種違背真理的顛倒認識，如同迷途的人一樣，分不清東西南北"（45頁）。 宇宙萬物，世間一切都有初始。 人類眼之所見，小到一針一線、一沙一塵，大到摩天大樓、高山大海，乃至人類所食一日三餐等，沒有一種是無始而來。 悉達多是故意違背吠陀教義，謊稱人類及其他生命源於無始之時。 任何生命、非生命形式都不存在無始。 一切生命皆從被賦予靈魂意識之時為始（非轉生世間之日）。 所以，悉達多認知存在明顯邏輯錯誤。 證據3 悉達多的《佛教十三經·楞伽經》。
其在「無常品第三之餘」中稱：「異因不應產生異果，如異因能生異果，那麼一切不同的現象因應該都能生異果， 這樣，這種因那種因及產生果都應沒有差別，現在看到有差別，為什麼不同的因產生不同的果？ "（325頁）若按照悉達多這種說法，宇宙間的"因果定律"都要更改。 豬生豬，牛則不能生牛，也必須生出個豬來，悉達多才可能認為是真理。 其的所謂"這種因那種因及產生果都應沒有差別"之說，毫無道理。 "現在看到有差別"就對了，本該"不同的因產生不同的果"。 這便是悉達多假佛的真智商！ 證據4 悉達多的《佛教十三經·楞嚴經》。
其在「卷二」中言：「一切世間的大小、內外等等，所有事項各屬於現前塵像，不能說見到的事物有擴大縮小。 譬如方形的器皿，從中可以看見方形的空間。 我再問你，從方形器皿中所見的方形空間，是一定為方形，還是不一定為方形？ 如果說定為方形，那麼在方形中另外安放一個圓形器皿，裡面的空間就不應再變成圓的。 如果不一定為方形，那麼，方形器皿中就應該沒有確定的方形空間"（135頁）。 所有人對任何事物性質地判斷，都應該基於當時所限定條件下做出，論方談圓也不例外。 悉達多明顯屬於偷換概念，變更事物主體。 這就是自封 「世尊」、「天人師」、「無上士」的悉達多「佛祖」，所賦予其「佛法」的邏輯推理水準。 面對各方質疑，悉達多後來也發現其的「佛法」結論，難以服眾。
所以，別人再質問時，就乾脆回答"非有非無"、"非是非不是"，取所謂"中道"。 以為這樣就可以蒙混過關，免得"有過"（詳見《楞伽經》等）。
悉達多"佛教"門下"高徒"經文舉例：
觀世音"菩薩"的《佛教十三經·心經》。 其宣稱：「觀世音菩薩，心進入深廣智慧境地時，看到形象、感受、意念、行為、心識等五蘊都是空的，可以度一切苦難。 舍利子，形象與空無異，空也與形象無別，形象就是空，空也是形象，感受、思想、行為、意識，也都是這樣。 舍利子，這各種現象都是唯空之相，不新生也不壞滅，不骯髒也不乾淨，不增加也不減少。 因此，空中沒有形象，沒有感受、思想、行為、意識;也沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識等六種心根;更沒有形象、聲音、香氣、口味、感受、想法等六種現象;沒有眼睛所能看到的界限，以致於沒有心所能感受的界限;沒有不能瞭解的，也沒有不能瞭解的盡頭，以致於沒有老和死，也沒有老和死的結束;沒有痛苦、苦因、涅槃和修道，沒有智慧也無障礙。 因為沒有得到什麼的緣故，菩薩，依照到達智慧境界的方法修行，心中沒有障礙，由於沒有障礙，所以不恐怖。 能遠離顛倒夢想 ，達到真正解脫。 過去、現在和未來的三世所有佛，都是依照這種方法，證得無上正等正覺"（第3頁）。 （1）關於"色"（形象）與"空"（空無）等關係問題。 如上，觀世音認為"色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是"。 其一，從邏輯上講，"色"與"空"的概念內涵、外延完全不同。 所以，二者不可能完全相同。 其二，事實上，觀世音之所以稱"相同"，是因為其錯把沒看到的說成是沒有。 這就像有人突然把眼睛閉上，就說這世界是黑的，什麼也不存在。 只是此人切斷外在資訊來源而已，沒看到並不等於一定沒有。 其他現象同樣如此。 （2）關於"空中無識（識：意識）"。 如果人在關閉心中眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、思維等六條資訊來源的情況下，會進入一種無內外、無差別的覺知"空寂"狀態。 此狀態即為梵境，也是真佛地。 但是，根本不可能沒有覺知意識。 否則，人將無法感知這種境界存在，也就無法引導大家到這裡來。 所以，觀世音此說是悖論。 （3）關於"三世諸佛"依此所成問題。 以上不難看出，悉達多、觀世音皆屬學藝不精，只知皮毛未識內里，源頭既錯支流必謬。 其所謂的一切"佛"，同屬一類。 世間假佛邪教根本教出不了真佛、真菩薩等。 慧能的《佛教十三經·壇經》。
其中最有名的莫過於本經"行由品"，慧能答神秀"身是菩提樹，心是明鏡臺。 時時勤拂拭，勿使惹塵埃"的修"佛"心得。 即"菩提本無樹，明鏡亦非台。 本來無一物，何處惹塵埃？ "（96、97頁）神秀意思是："人身就是菩提樹，自心就是明鏡臺。 勤加觀照去幻想，不使心中著塵埃"。 慧能則回答：「原本實無菩提樹，心如明鏡非真台。 二者本來無一物，哪裡還能惹塵埃？ "事實上，正如前論所示：初心空相，六入易佔，斷離外源，復得本然。 若真的無心，慧能則無從作答。 只不過這顆心非肉心，僅靈識而已。 另外其「付囑品」：「兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩無心著"（124頁）。 其意：「勤奮但不修行善業，有力卻不去作惡行，寂靜斷除一切見聞，空空心中無所執著」。。 作為人類：「不造惡」是其本份，「不修善」沒有道理，「斷見聞」難答神秀，"無心著"不能生活。
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