其四，色膽包天，殃及君國
由於「佛菩薩」們，明導暗誘，帶頭濫淫，致使諸如中國溈山靈佑禪師（771~853）竟狂言：「行腳高士，直須向聲色裡睡眠，聲色裡坐臥」。（《乾隆大藏經》163冊15頁《長慶宗寶獨禪師語錄》）。
著名「高僧」曇無讠，據《魏書·捲九十九·列傳·沮渠蒙遜》載：「曇無讖，東入鄯善，自雲』能使鬼治病，令婦人多子'，與鄯善王妹曼頭陀林私通。 發覺，亡奔涼州。 蒙遜寵之，號曰'聖人'。 曇無讖以男女交接之術，教授婦人。 蒙遜諸女、子婦皆往受法"（中華書局2016年版2208頁）。 終遭殺身惡報，僅48歲而命喪。
中國唐朝協助「唐僧」玄奘翻譯「佛經」的"九大德之一"辯機，則直接與當朝皇帝李世民愛女高陽公主私通，後因竊案事情敗露遭腰斬。 其後，又有僧智勖等數人私通公主（《資治通鑒》652年載）。 迦爾訶那纂輯《罽賓諸王史》載："在那拉一世的時候，曾興建一所伽藍，有一位佛教的行者住在那裡。 這位行者以魔力誘拐王妃，王怒而將此伽藍及所屬的數千伽藍一律燒毀"（釋印順《佛教史地考論》200頁）。 以上兩例，與當年觀音轉世的蓮花生勾引王妃移喜措加情況相似。 可見，精進的「高僧大德」，都是些色膽極大之輩。
悉達多在世時，「十大弟子」中首席弟子、晚年常代為授課、號稱「智慧第一」舍利弗的色心淫行，從其後所轉世的中國晉朝著名「高僧」鳩摩羅什身上，便能一目了然。 如「佛門」所著[梁]《高僧傳·晉長安鳩摩羅什》（《出三藏記集》等亦有載）稱："有一位羅漢達摩瞿沙說：'她（鳩摩羅什之母）懷的一定是智慧之子。 '並為人們說舍利弗在胎中的證明。 "其曾先因"飲酒"，與龜茲王女於，同閉密室，"遂虧其節";後則接受姚興所送十位歌舞妓女，離開僧舍而在官署所供之地與該群女子共宿。 其嗜欲之心，確非常人能比。 以至於後來其在講"經"說"法"前，都要先講一個比喻說："臭泥中生了一朵蓮花，只採蓮花即可，不要把臭泥取上來"。 且羅什未去世時，稍微覺得身患之病可能無法治癒，便口誦了三遍神咒，命自己國外弟子助念以救其性命，還沒等到功力到來，突然又覺得病情更加危機了。 於是，只好臨終強撐病體與眾告別（中國山西人民出版社版72、75、77頁）。 儘管舍利弗又"修行"近千年，再來世間也不過這般德性。 首席門徒尚且如此，其他門徒情況可想而知。 顯然，「佛教」本就是明一套、暗一套的邪惡淫亂「教育」！
中國唐武後時期，《資治通鑒》則載：「河內有老尼（『佛』教老尼姑）居神都（洛陽）麟趾寺，與嵩山人韋什方等以妖妄惑眾。 尼自稱淨光如來，雲（說）能知未然（未來之事）;什方自雲吳赤烏年生（450多歲）。 又有老胡（指西域等外來老僧）自言五百歲...... 太后（武則天）甚信重之，賜什方姓武氏...... 河內老尼晝食一麻一米，夜則烹宰宴樂，畜（養）弟子百餘人，淫穢靡所不為。 "（中華書局2015版2508、2510頁）
其五，變態爛淫，人獸難安
（1）"佛祖"率先垂范帶頭淫亂
從前所列舉悉達多「佛教」經文及密教造像中可見，悉達多是希望以性"度化"三界眾生。 其不僅生前各種黃色爛淫段子講盡、常入妓樓並找妓女耍"威"等;臨終還特意拜訪名妓，且不忘對門徒遺言，聲稱"佛"："復於閻浮提現般泥洹而不畢竟入於泥洹，眾生皆謂如來永滅，而今如來法身常住.......現入淫捨度諸淫種，不興欲想...... 入諸妓舍現為女人，化一正法"等（《大般泥洹經·卷第一》）。 顯然，「入淫舍」是其所謂的「方便」、「正道」，為實意;「不興欲想」，則明顯是謊言！
（2）"佛經"故意編造淫案誘惑
如《薩婆多部毗尼摩得勒伽·卷三》載："有比丘欠（哈欠）時不遮口，有一比丘淫欲熾盛，以男根刺口中，彼尋吐出。 即生疑悔，我得波羅夷？ 乃至佛言：『不犯波羅夷（驅逐出僧團）。 從今以去（後），欠時當遮口，不遮者犯突擊羅（屬惡作罪）'"（《乾隆大藏經》76冊358頁）。 "阿修羅女來至比丘所，語比丘言：'共我作淫來。' 比丘即許。 彼女根（女陰）廣大，比丘以腳內女根中。 乃至佛言不犯波羅夷，犯偷羅遮。 ""龍女至比丘所，語比丘言：'共我作淫來。' 比丘即許欲做淫「等（同上360頁）
（3）"佛門"弟子淫亂不堪
在悉達多「師父」言傳身教，極力蠱惑下，「佛門」邪徒的淫亂可謂登峰造極。 據「佛教」《彌沙塞部和醯五分律·卷第二十八·第五分之七調伏法》載：「佛」門內"有一比丘（僧人）共二根女人行淫。 有一比丘共二道合女人行淫。 有一比丘共黃門行淫。 有一比丘共男子行淫。 有一比丘共小兒行淫...... 有一比丘作木女像行淫...... 有一比丘共象行淫。 "（《乾隆大藏經》74卷357頁）"有比丘以男根（陰莖）刺比丘口中...... 有一比丘立（站立），小便狗來銜其男根...... 有一比丘男根長，以欲心自刺大便道中...... 有一比丘身體弱，以男根自刺口中亦如是。 有一比丘坐禪，魔女來至其前。 比丘見生染著心，不覺起捉彼女。 女便走，比丘亦走。 逐之彼女至一死馬中沒，比丘便於馬上行淫"（358、359頁）。
"有優婆夷（信'佛'女居士）名善生，有一比丘（僧）入其家語彼優婆夷言：'我淫欲所纏。' 彼答：『下作方便，上出上作方便，下出我輩於中不受樂耶。 '比丘即呵責，罵詈：'汝歷鹿，妄語！ '作是語已，便共行事。 ”
"有一比丘，於母所起染欲心。 語母言：『我欲得作淫』。 母與子言：『汝所出處，隨汝意作。 '便欲作淫欲。 "（《乾隆大藏經》76冊358頁）
《十誦律·卷第一》中，有比丘與獼猴行淫。 如：「時一比丘獨處林中，有雌獼猴常數來往此比丘所。 比丘即與飲食誘之，獼猴心軟，便共行淫。 "（《乾隆大藏經》68 冊 5頁）
《十誦律·捲第四十五》中，則有偷蘭難陀比丘尼（女尼）以指、以樹膠做男根自慰;"二比丘尼共一床臥做種種不清淨事。 " （《乾隆大藏經》69冊47、54、56頁）
"跋難陀釋子（"佛教"徒）有二沙彌，一名卑陀，二名摩伽，僧坊內共作淫欲。 " 掘多比丘尼（尼姑）"捩衣（僧衣）取汁著小便處"，最終懷孕生子。 "諸沙門釋子破梵行，人夜共作惡，早起放來。 如賊得淫女共宿，早起放來門下。 諸釋子比丘亦如是，暮共宿已，早起放來。 "包括經常跟隨悉達多的"佛"弟難陀在內，皆夜不歸宿，尋歡淫欲。 且時有「理髮師誘拐數名尼姑」等諸多經典案例。 （《乾隆大藏經》68冊419、116、224、846頁）
更有甚者，"佛教"《十誦律·卷第四十一》中，"我欲入海。 莫聽男子強入我捨...... 後沙門婆羅門於其舍乞食。 是女見已語言。 共我行欲。 諸比丘不知雲何。 是事白佛。 佛言。 從今日如是舍。 未曾往者不應往。 若往者不應坐。 何以故。 此舍必有非梵行過故。 此女後得病。 於夜命終。 其家人以莊嚴具合棄死人處。 時有五百賊。 於此處行。 見是死女。 即生欲心。 "（《乾隆大藏經》68冊820頁）
而《十誦律·卷第二》載：曾與掘多女尼"拈汁"生子的悉達多親隨迦留陀夷"大德"，一早便到常去的婦人家門下彈指。 進屋後一屁股坐人床上。 結果一屁股把女施主家的嬰兒腸子給坐了出來，活活把人坐死，"佛"說無罪。 最終，迦留陀夷「大德」還是因一情案遭殺而被埋糞坑（《乾隆大藏經》68冊32頁）。
中國南朝伽跋摩譯「佛教」《薩婆多部毗尼摩得勒伽·卷三· 毗尼摩得勒伽雜事》中，則載：「母象生一女象子，母象出行食，女象子來近比丘，比丘與草食、與水飲，象女蹲食，女根開現，比丘見已，生貪著心，便共作淫」。（《乾隆大藏經》76冊356頁）。 一男僧「入長者家，彼家中系一母豬，母豬展轉挽繩欲去，比丘見已悲愍心故，即便解放。 居士見之，比丘自念言我偷，我是惡沙門。 便解他豬放我住，共此母豬行淫"（同上361頁）等等。
在顯教「佛經」中，以所謂「律」等名義，海量描繪出極其罕見的教徒獨自、同性之間、異性之間、母子之間、人獸、人屍、人鬼、人魔之間，所發生的手淫、口交、肛交、性交等性行為。 從本質而言，與密教塑像中所展示「佛菩薩」性交形象，及經文中所傳授性行為並無不同。 更甚者，諸如：「有比丘欠時不遮口，有一比丘淫欲熾盛，以男根刺口中」、"有一比丘立（站立），小便狗來銜其男根"等之類描寫，純屬悉達多假佛惡魔，蓄意誘惑弟子大思淫欲，瘋狂淫亂，以便"佛菩薩"們從中受益。
"佛教"內部相關"法師"、"上師"等，明知悉達多"祖師"的底細，及"普度眾生"的淫亂本意等，卻為了自身眼前小"利"而依然甘心效忠，自願跟隨它日夜淫亂，並普"度"無辜，造極惡業！
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