8、直接誘騙召喚惡鬼邪妖近身
悉達多等假佛菩薩誘惑世人，主動親近、"驅使"魔族羅刹等惡鬼，引魔著身蒙難。 證據1 在《佛說金剛香菩薩大明成就儀軌經·卷上》中，悉達多蠱惑："或做增益者，當畫大羅刹女身，作黃色有十六臂，手中各有執捉，一切殊妙嚴飾其身。
畫像成已，用諸香華而作供養於此像前，誦大明不輟至羅剎女自現。 可使句召一切夜叉、羅剎並諸眷屬，能滿行者一切所求財谷，亦能出於地中伏藏隨意使用。 複次畫夜叉像，身作白色...... 於此像前口誦大明，手持白花...... 彼夜叉出現，為誦人僕從，一切役使不敢違逆，或時自送一切財寶，或出地中伏藏"（《乾隆大藏經》66冊441頁）。 悉達多教導門徒求"增益"，則須畫吃人"羅刹"惡鬼像;教唆世人念"佛門"大明咒，招來的也是吃人羅刹、夜叉惡鬼。 可見，悉達多假佛與此類惡鬼的真實關係及其歹意。 證據2 在《佛說大摩裡支菩薩經·卷二》中，悉達多教唆："復有成就法：用一男一女死屍，同燒為灰。
取此灰及熟迦卑他果子為粖，薩惹羅娑香水馬汗佛舍利少許，就鬼宿直日同合為丸。 觀想此葯如在日月火中，對摩里支菩薩前，誦真言加持，含藥口中即得藥叉神力。 能變身相行世間中"等（《乾隆大藏經》59冊687 頁）。 悉達多分明讓信徒們，當著其所謂的摩里支「菩薩」面，吃死屍灰後招屍鬼報復，直接變為食人葯叉邪魔！ 而此兩具一男一女屍體，要麼去盜墓偷取，要麼暗殺人而取得，否則很難獲取！ 9、陰謀蠱惑使用邪術淫亂作惡
在"佛經"總集《乾隆大藏經》中，載有大量此類"佛教"邪術蠱惑。
證據1 在《佛說大摩里支菩薩經》中，悉達多"佛祖"稱："復有成就法：能令童男、童女入悟，了知過去未來之事。
或童男、或童女年十二歲者，身貌端正，眼相端直，就無人寂靜之處，洗浴潔凈，身著白衣，以白檀塗身，花蔓嚴飾，及令燒香。 阿闍梨以衢摩夷塗曼拏羅，安彼童男、童女壇中。 誦真言八百遍，而作加持。 誦真言己，復作觀想法：想彼童男等心中有一月輪，輪中有...... 字，深紅色如火。 作此觀想已，發勇猛心如摩里支菩薩，手執鈴杵（男生殖器），燒安息香，經一剎那間，即得入悟自然通一切之事"（《乾隆大藏經》59冊688頁）。 顯然，悉達多"佛祖"是在直接教唆其邪徒姦淫童男童女。 而淫惡魔妖假佛菩薩們，則通過"法師"所念咒語被召喚來，通過"加持"主導姦淫過程。 證據2 在《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》中，金剛薩埵（普賢"菩薩"）稱："復次成就法：用牛肉及五種甘露藥、三昧藥同合，作曼拿羅。
用前㡧像鋪展曼拿羅內，持明者㡧像上坐食獯狐及鳥肉己，稱童女名，顧視十方，心作觀想。 從夜至旦，法得成就。 彼之童女不欲事於他人，愛敬持明者"（《乾隆大藏經》66 冊506頁）。 中國四川峨眉山的普賢「菩薩」在教唆信徒，用邪術招引陰魔，「附身」腦控姦淫童女。 證據3 在《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌法》中，則言："複次成就法：持明者令二童男或二童女，使彼鬥戰，持明者心作是念：令彼童男為二囉惹相對鬥戰，願此囉惹鬥退彼人。
作念之間，彼人即敗，此人得勝，隨行人意"（《乾隆大藏經》66 冊500頁）。 普賢「菩薩」在教唆門徒，對童男童女圖謀歹行。 證據4 在《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》中，金剛薩埵又說："複次成就法：持明者用羊肉、安息香及五種甘露葯，同合作丸。
持明者口含藥丸，手持㡧像隨意經行，他人見者，皆得魑魅，眼不見物，耳不聞聲，心無分別，如憨癡者，乃至自家妻子、男、女他人取去，亦不顧録"（《乾隆大藏經》66 冊507頁）。 普賢「菩薩」（金剛薩埵）是在直接教唆其門徒，為所欲為性侵他人妻子、子女等！ 證據5 在《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》中，金剛薩埵說："復此成就法：持明者用摩鐙伽女屍，行人於黑月十四日，往屍陀林中作八個佉你囉木橛。
以油及牛皮裹於木橛，打於八方。 用屍坑內瓦礫、屍灰、屍炭，作三角曼拏羅...... 三面六臂，眉赤黃色，眼目瑩凈，利牙咬唇，作驚畏十方相。 復於曼拏羅中，依法安前摩鐙伽女已，持明者以五如來三昧葯，及吠嚕左曩等藥塗自身已，起首作成就法：持明者用五個魚羖、羊肉、人肉，於曼拏羅前安坐。 食魚肉等及飲酒已，即誦大明，求隨意成就法。 時摩蹬伽女經一時間作於大笑，時有鬼等所化鷲鳥、野狐、獿狐及鼠等，圍繞曼拏羅作種種惡聲。 持明者見聞如是大惡，祥瑞不得。 怖畏即告彼言：『善來汝女』。 持明者用五種三昧葯及五甘露，獻閶伽。 彼女受閲伽已，現本相而住。 持明者告彼女言：『施我一切成就。 '所有聖劍、聖钺斧...... 塗足藥及囉惹位。 乃至降伏夜叉、夜叉女，部多、部多女，巘驮哩嚩女、天女、龍女及羅刹女等，如是一切願得成就。 爾時持明者復獻閶伽已，所欲之事悉得隨意。 諸持明人得成就已，勿為自身利益，安樂一切眾生。 如是持明者清凈勇猛，心無畏者。 於諸佛前安慰稱讚，唯發菩提心。 諸佛見已，讚美行人：'善哉，善哉！ 汝能得於最上成就之法，世間無有能破汝者'"（《乾隆大藏經》66冊510、511頁）。 顯然，普賢在唆使邪教徒"持明者"用"五如來三昧藥"塗身，二度獻身"閹伽"，即與屍鬼發生性關係。 並要求其教徒，今後照此「安樂一切眾生」，可見「佛門」淫心之廣大！ 這也是釋迦「佛門」教徒暗地裡佔得邪淫「便宜」後，極力惑人、樂此不疲的根本原因！ 證據6 在《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經·賢聖灌頂部品第四》中，悉達多蠱惑："先於自心及自種子生出黑色熾然光焰，左手執鉤，右手期克如佛住三界中，鉤召八大明妃隨其供養本尊。
先以唵字得一切如來灌頂，即以彼佛成空智明王相，持五甘露成辦。 五如來賢瓶作五種灌頂"等，且言"善解瑜伽者，非心非所緣。 於諸母姊妹，亦應常供養。 彼努弭明妃，如那胝染師。 讚拏哩明妃，猶若凈行女。 勝慧方便中，依供養儀軌。 如其不分別，當覲策親近"（《乾隆大藏經》66冊528頁）。 所言之意，假佛門徒不僅自身須隨「明妃」獻身本尊明王「佛」們行性瑜伽供養，而且其諸母姊妹，也應作為"明妃"供養諸"佛"。 悉達多「佛祖」連自己門下教徒「弟子」們的母親、姊妹都不肯放過，可見其爛淫亂倫之極！ 很明顯，"佛菩薩"們，就是一群極為無恥貪性的淫魔色妖！
無論是悉達多"佛祖"的以上密教邪經，還是觀世音"菩薩"的《不空羂索心咒王經》等等，均有一些顯著特點。 即：一是直接念其所薦"經咒"，不謀而合招來的，都是些"羅刹"、"夜叉"等淫惡魔鬼;二是其所推薦者，也是些"羅刹"、"夜叉";三是含其所提供的"藥"后，得到的也是"藥叉"神力，且言能變身相，行世間中等;四是經常圍繞其身邊的也是些羅刹、夜叉;五是所塑造的形象也是羅刹、夜叉。 "當代著名高僧、百科全書式佛學泰鬥"釋印順，在其《以佛法研究佛法》中寫道："以大貪樂為攝引，大忿怒為折伏;大貪大嗔而大慢，觀自身即本尊而修之。 其中心之崇拜，為羅剎、夜叉，求其如大日如來之人形，亦不易得矣"（93頁）。 "菩薩遍入六道，龍、鬼、夜叉中，自應有菩薩存在。 而佛弟子之編集遺聞，融攝世俗，既以魔王及外道師宗多菩薩之示跡，又以天龍、夜叉之護法，而謂傳自夜叉或龍宮。 魔王、外道、天、龍、夜叉與菩薩同化之傾向，日益顯著。 如梵童子之於文殊，因陀羅之於普賢，摩醯首羅天成佛之與大自在天，其顯例也。 其中，尤以夜叉為甚。 夜叉本為達羅維荼民族之神群。 佛世傳有金剛力士護佛，《密跡經》即謂其為大菩薩，以護持千佛之佛法而示現夜叉者。 說《十地經》之金剛藏，亦夜叉之一。 《大智度論》謂夜叉語音隱密雜亂不易知，此與密咒之密有關。 夜叉手持金剛杵，金剛乃常住不壞之寶物，因與真常論特相契合。 自中印法難，安達羅王朝之文化大啟，大乘由此而勃興，夜叉即於此菩薩化"（88頁）。 羅剎在「佛教」中指專食人血肉之惡鬼。
"佛教"書局編纂的《實用佛學辭典》中，如此寫到："羅刹：又具曰羅刹娑、羅叉娑。 女曰羅叉私。 惡鬼之總名。 也譯為暴惡可畏等...... 又謂羅剎男：黑身、朱發、綠眼。 羅剎女：為絕美之婦人，食人之鬼女也。 羅剎為惡鬼之總名"（819頁）。 《慧琳音義》（又名《一切經音義》）卷二十五中記載："羅刹，此雲惡鬼也。 食人血肉，或飛空、或地行，捷疾可畏"（510頁）。 同書卷七說：「乃暴惡鬼名也。 男即極醜，女則甚姝美，並皆食啖於人"（130頁）。 《實用佛學辭典》對"夜叉"的解釋為：" 夜叉：（異類） 又曰閱叉。 新作藥叉、夜乞叉。 譯言能噉鬼、捷疾鬼、勇健、輕捷、秘密等"。
綜上不難判斷：悉達多、觀世音等「佛菩薩」，與吃人肉、吸人血、啖人精的羅刹、夜叉（屬於羅刹）同為一族！ 中國唐朝「高僧」一行「法師」，在其所譯著名《大日經疏》中，則寫道：「西方謂夜叉為秘密，以其身口意，速疾隱秘難可了知故，舊翻或雲密跡。 若淺略明義。 秘密主，即是夜叉王也。 執金剛主常侍衛佛，故曰金剛手，然是中深義。 言夜叉者，即是如來身語義密"（《大正新修大藏經》39冊582頁）。 則進一步證明，釋門「佛教」之「佛菩薩」即食人魔妖！
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