《太上老君說五戒》  

老君曰：是五者，戒於此而順於彼。

謂上來五事，悉在於人，故云戒於此也。順於彼者，理也。夫息之所生，由於違理，若順理而行，復何戒乎？明為戒於過耳，若過而不戒，禍息之興，豈可禳也！

故殺戒者，東方也，受生之氣，尚於長養，而人犯殺，則肝受其害。

氣數相感，自內於外。肝主長養，故一切咸知慕生。懷殺之性，則逆氣衝肝，肝氣兇壯，還自災身，故云害也。

盜戒者，北方也，太陰之精，主於閉藏，而人為盜，則腎受其殃。

腎為太陰，陰主閉藏，故一切咸知收斂。而人為盜，則腎氣為傷，故云殃也。殃者，積惡之應者也。

淫戒者，西方也，少陰之質，男女貞固，而人好淫，則肺受其珍。

肺為少陰，金性堅貞，故男正女潔。而人好淫，則肺氣枯竭，故云珍珍惡氣也。旱災日珍也。

酒戒者，南方火也，太陽之氣，物以之成，而人好酒，則心受其毒。心為一身之主，以成乎人，是太陽之氣也。好酒之人，則毒衝於心，臟府荒廢，以致迷喪者也。

妄語戒者，中央土德信，而人妄語，則脾受其辱。

脾屬土，土信而有旦，故言德也。人之禀性，以信為本，而人妄語，則辱歸於己。脾總人身為義也。

五德相資，不可虧缺。

虧，謂廢也。缺，謂傷也。言人受生，悉備此五德，五德無虧，則終享福吉，故云不可虧缺者也。

老君曰：此五失一，則命不成。

向辯人身，各有所生，此名毀犯，虧缺之咎，故云命不成。命不成者，謂不全其性分及天年也。 《元命包》日：行正不過得壽命。壽命，正命。

是故不殺者，乃至無有殺心。

夫殺心之起，起於不戒，遂至增甚。今言乃至無有殺心者，自微自防也。

自有雖不手殺，或因人行殺，或勸人行殺，或看人行殺，或使人行殺，而心不為惡，皆同於殺也。所以然者，皆由有殺心。若其不戒，終不能成就者也。

不盜，乃至無有邪取。

謂貪盜之人，始於小竊，小竊不戒，遂至大取。或因公利私，或憑法招物，或依恃勢力，封山畋澤，或誘說癡愚，以役其力。如此而得，皆非正理，同於盜，故云乃至無有邪取。明非正偷盜也，貪婪皆是者也。

不淫，乃至無有邪念。

淫者，皆由放諮，或男或女，情慾不一。尋五戒之重，莫過於淫，亡身喪家，故不復論。又有不畏罪網，因法構欲，外託奉道，內實淫濁。如斯之徒，實為巨惡，故云乃至無有邪念。自非夫妻而行淫者，皆為邪也。

不酒，乃至無有勢力。

夫酒致過，或因尊上之所勸逼，遂至亂失。今以戒自持，雖有勢力，亦不違犯。酒之傷人，如火不救，逾多逾盛，不極而不止者也。

不妄語，乃至無有漏洩。

真實之心，則無私惡。無私惡，故無有隱諱。無隱諱，復何漏洩也。

如是可謂成也。

前云失一則命不成，是理未曲備。今既重說，其義粗顯，故云如是可謂成也。