東嶽殿比丘、比丘尼申冤實錄：

夜半嶽府有陰魂申冤，獄吏呈殿堂稟告東嶽值殿官。

值殿官問：何冤要申？

獄吏答：有集體比丘、比丘尼申冤！

值殿官答：待我稟報東嶽大帝。

值殿官上稟東嶽大帝，今有集體的陰魂比丘、比丘尼申冤。

東嶽大帝答：何冤欲申？可、昇殿。

東嶽殿衙吏大喊：恭請東嶽大帝上殿 審冤魂。

東嶽大帝上殿曰：招所有申冤比丘、比丘尼陰魂進殿。

東嶽大帝曰：推代表上前訴冤。申者、何冤欲申？速速道來？

代表者有一比丘、比丘尼上前哭訴！咱們是在陽界修釋教菩薩道守戒律者，申冤之由乃一生守戒律沒為害陽界世人，而且是有在普渡世人斷惡修善，戒十惡罪，不敢輕慢二六時中謹言慎行。為何陽壽盡歸空？理應歸於西方極樂世界？卻變成歸入黑暗的陰司地獄？咱們在地獄曾遇地藏菩薩，曾問地藏菩薩為何咱們會落入陰司地獄受罰，地藏菩薩嘆氣、只是回答一句，（一言難盡）然後搖搖頭不見蹤影。

東嶽大帝曰：面前殿下申冤比丘、比丘尼，聽清楚！你們衆者雖名為釋敎修行者，但是並没有依教奉行，歷犯教規欺世之行，途徑行為罪大惡極。

罪魂回答：大帝冤枉啊!咱們一心守戒律依教奉行，並沒有害人還勸人向善呀!

東嶽大帝答曰：你們斷五倫不孝父母之罪就罪孽難消，何況是欺世之名，你們釋教有明文規定「出家」嗎？再說你們師父沒有教導你們不知不言，你們卻一生打妄語、兩舌、惡口、偷盜、嗔恚、貪慾、殺生。

妄語：謂虛假不實之語，欺騙他人上當。

兩舌：謂傳道而離間雙方之語。

惡口：謂私底下罵人惱人之語。

偷盜：謂利用欺騙言語 欺盜別人獵取財物。

嗔恚：謂貪求不得怨恨暴怒。

貪慾：謂自身吝嗇又暗地裏貪財。

殺生：謂借言語殺害生命。

恁們不知天律的道理又亂言傳道，為害世人誤道，一切罪狀多到罄竹難書。

罪魂回答：咱們從不偷不搶又何罪之有，大帝所言做人多少都會，何況咱們在陽間也是人。

東嶽大帝曰：此言差矣！即然是出家修行就是要比別人更加謹言慎行，怎麼可以説恁們也是人，那恁們的修行出家的定義是什麼？是呀恁們不偷不搶這到是真的。可是恁們卻是用騙用欺的至極手段，騙財騙吃騙喝，還玩政治真正是無所不有，這比偷比搶還更勝一籌，也完全誤導世人呀？

罪魂回答：那就不對了，咱們只是勸誡世人向善，咱們依教法渡化世人也有罪嗎？再說是世人也願意奉獻給咱們蓋寺院跟咱們的起居花費呀，怎麼可以説咱們騙呢？

東嶽大帝曰：那請問你們何德何能呢？世人就要奉獻給你們蓋大寺院享受世人敬重的待遇嗎？那恁們替世人化解了什麼危機或是業債呢？那借問恁們聲聲口口「出家」！那恁們出那一門的家呢？

罪魂回答：「出家」不就是離開了父母及自己家，到寺院修行嗎？

東嶽大帝曰：那只是出了恁們各魂魄的自己家庭，而且也是在逃避父母養育之恩的家，陽世那個大家庭恁們有沒有離開呢？可否回答？

罪魂回答：那個大家庭不就是出社會？那只能說是一個社會或是團體而已而非咱們的家！

東嶽大帝曰：那再借問恁們，目前恁們這些罪魂，有中國人、印度人、日本人、韓國人、馬來西亞人、美國人、各國的人都有，那恁們是那個社會的團體呢？

罪魂回答：在陽間是那一國的人就是那一國的團體呀！

東嶽大帝曰：這就對了恁們也是沒有離開那個大家庭呀！恁們還是依賴著大家庭在生活呀？那可見就是欺騙世人，恁們「出家」其實恁們根本上沒有真正「出家」！恁們在陽世一直在玩文字遊戲，欺騙世人的心，只可以說是依賴世人，而是 不是生產的寄生蟲，恁們的罪可大了而且罪大惡極，如果恁們要是真修行者是一切靠自己生產 自力更生，而不是依靠世人捐款施捨給恁們生活費用，恁們都知道「三世因果」的果報不虛 而且也知道菩薩畏因，但是恁們沒有畏因反而變本加厲的在造因，恁們修行就是要斷因果，可借恁們沒有斷因果，反而更加造作更大更惡的因果而不知，卻一直洋洋得意，收受世人的供養吃香、喝辣，勸說世人捐獻金錢建造寺院，一間比一間建造的更宏偉壯觀，這不是造作更大的因果嗎？再說鼓勵世人吃齋念佛離開家庭拋棄父母養育之恩，這種罪惡更大惡極，恁們可知陽世人間其實是一個因果討報的世間！因為恁們的散播謠言吃齋念佛就能成就菩薩道，念佛歸空西方極樂世界這是天大的欺世之罪恁們可知罪嗎？欠債不還德行不濟足，何德何能可以往生西方極樂世界呢？這不是誤導世人嗎？那什麼才是沒有誤導眾生呢？再說恁們欲望往生西方極樂世界，自己都不知依何德行如何修行，才能往生西方極樂世界？何況世人怎麼能知道呢？若這不是欺騙世人那什麼才是欺騙行為呢？

罪魂回答：咱們一心修行就是祈望往生西方極樂世界，咱們也天天念佛迴向給無形界的冤親債主呀！咱們是有受供養但是咱們也是有幫世人作功德呀，每天也是誦經念佛替供養者迴向呀？咱們的師父就是這樣教導咱們，咱們也是依師父的話教導世人呀！

東嶽大帝曰：真正是愚癡到極點，恁們拜錯師認錯主所以才不明事理，再借問？恁們何德何能誦經念佛迴向給予無形界的冤親債主就可以化解冤親債主呢？經典是教化恁們在世修行的為人處世的道規，而不是可以誦念迴向給冤親債主就可以化解冤親債主不來討債？那如果別人也欠恁們的冤債，別人就誦經念佛迴嚮給恁們恁們願意嗎？可否告知？

罪魂回答：這也不能一概而論，但是也會要求債主還清應該還咱們的債務。

東嶽大帝曰：那就對了。恁們都不願意更何況別人呢！所以此誤導世人之罪者該不該罰？再來恁們身為在修行不知修行的真理，只是以訛傳訛勸説世人供養恁們就有福報！恁們非神非聖有何德行呢？此為也是欺騙之説，罪在不赦，因為恁們是假借福報廣大説服以期待他人來供養恁們的生活與以圖享受修行方便之法，此為大欺騙罪，罪在不赦，實際上恁們的罪孽是在恁們所傳世人之法門本沒功能的存在，再說上天不承認，所以恁們與人拿錢定要有本事能替人消災，可惜恁們都無法替人消災解厄，誦經念佛迴嚮及化解冤親債主的所有事情根本上都無法化解，所以這都犯了欺騙世人的罪狀，世人也是很多人在獄府申告恁們的罪狀，罪狀都一一呈現在東嶽殿案桌上由不得恁們狡辯，再說如果在獄府受罰罪滿，再有來生也是受輪迴之苦報。所以恁們如何往生西方極樂世界呢？本已經欠債怨還，再造作更多罪孽，這不是罪上加罪呢？還有恁們各各所造作業力大小也不同，今天申冤可説不明罪孽之重，而且還集體申冤真正是悲哀，今殿上之分解，那恁們現在可知罪嗎？那恁們還何冤之有呢？

殿下的陰魂無一回應，各個低頭無語。

東嶽大帝曰：來呀!獄差依各各業力發監各殿執行，天道無私，不得再申訴，退殿！

法x山主持東嶽殿伸冤！

阿鼻殿獄卒報：法x山的主持要申訴，口口聲聲訴說他沒有罪！

【東嶽大帝】：升殿！傳法x山的主持！

獄卒：罪人帶到！

【東嶽大帝】：為何申訴？

法x山主持：我畢生奉獻佛法，教化眾生，勸人向善，而且我勤研佛法，也得到博士學位，並 沒做錯，我有何罪？為何今日我會在阿鼻地獄受苦，永不超生？我心有 不甘，再說我在世時，也建立許多的道場，還有一個大山頭供眾生學佛，更提倡佛學是最高的境界，我有什麼錯？

【東嶽大帝】：「天道無私」，你對天地的了解，只知其一而不知其二，佛學更不是所謂最高 的境界，其中之奧妙很多你還不瞭解，便成日口出誑語，你們出家人不是不打誑語嗎？為了讓你心服口服，我把你的罪狀條列如下：

第一、口說佛語、心卻無天地之存在。

第二、妖言惑眾、以不正當之理念誤導人心。

第三、主觀看事、曲解經典之真正涵義。

第四、斷五倫親。

第五、不知教化世人如何離苦得樂、消解三世因果。

第六、毀謗譏笑拜神是迷信。

第七、成群結黨、自創山頭。

第八、干預政治、擾亂人心。

第九、未領有上天的正令，欺世盜名，擅自傳道。

第十、以宗教名義斂財、罪在不赦。

法x山主持：稟東嶽大帝，佛祖經典有云：佛乃最高境界，我有什麼錯！

【東嶽大帝】：胡說！萬靈、萬性都是天生地養，你不敬天地，還敢說佛最大，佛能大過天嗎？你現在已經往生了，還不是在天地的手掌中，愚癡！

你以不正的理念妖言惑眾，你不知道教化眾生如何消解三世因果，還要眾生悟什麼禪理，這就是你妖言惑眾、誤眾生的地方，這條罪你也得擔下。其次，你主觀看事、誤解經典，如今落在地獄是不爭的事實，若是你能把經典悟徹，了悟大是大非，你不會在阿鼻地獄受罪。

再說天下沒有斷五倫的宗教，斷五倫就是忘本，你們的開宗祖師「釋迦牟尼」有叫你們要出家嗎？如果世上的人全出家，是要叫誰來傳宗接代？你解釋給我聽聽！而且你沒有正背天命！你以不當的法門來教化你的門徒，誤導眾生，不知「天道」是因人施教，個人因緣果報不同，不可一概而論！那些隨你出家的門徒，無法了斷這 世因果，你讓他們出家來逃避因果業報，這條罪要算誰的？當然是算你的，理當由你來背了！正因為你是他們的師父，不知將他們導入正途，今日他們會出家也是你教化的，你可有什麼話說？

出家人口出誑言，你譏譭外教拜神是迷信，我請問你們，你們持香念經拜懺又算什麼，你們拜佛念懺就是正覺，別人拜神就是迷信，這你如何解說呢？還有你並沒領 有上天旨令，只是靠你兩舌、惡口建立山頭，結黨營私，禍害眾生，該當何罪？出家人本應是安份守己，好好修你們的佛道，你卻仰仗你山頭人多勢眾，干預政治、 擾亂人心，所以說你根本不是真正的修道人，你只是一個道貌岸然、虛偽的小人，到處招搖撞騙，一心只想擴大自己的勢力，假公濟私，你敢不承認嗎？你要傳佛道，一樣要受上天的道考，你沒有通過上天的道考，單靠你三寸不爛之舌，就自成一格、開宗立派，上蒼是不會認同的，就像沒有任官令的政府官員一樣，沒有人會 承認的；所以說穿了，你也只不過是個山寨王罷了，但你已犯了天條地規，罪不可赦！

你為了建立自己的山頭，欺世騙財，當你還在世時，就有很多曾經是你的施主，往生後也紛紛前來投訴，而且都異口同聲說，我們師父告訴我們：只要廣施善財就可 以到西方極樂世界，為何我們百年後不但沒到西方極樂世界，反而來到這個黑漆漆、陰森淒涼的地方受罪，他們寫了很多告狀要告你，你想要對質嗎？你敢說沒有？ 如果你不承認，請問你山頭那麼大，建築是那麼的宏偉壯觀、富麗堂皇，你的錢財是從那裡來的呢？

【東嶽大帝】：你還有什麼要辯解嗎？以上十條罪狀，犯行明確、罪不可赦，不得你不認罪，令你永世入阿鼻地獄，永無出脫之期！

此時法x山主持呼天喊地，低頭認罪，無奈為時已晚，【東嶽大帝】隨即令獄卒押回阿鼻地獄。

謹以此篇文章告誡大家，正如俗語所云：「飯可以多吃、話不可亂講」！

 佛教~四大名山之一

佛不是最高境界

有一天當我在打坐的時候，忽然間東嶽大帝化一個景給我看，是一個最近往生，佛教界四大名山開山宗師的鏡像，在我意念中這位也是開山宗師的高僧，往生理應昇天佛國，以他的境界來享受他的果位才對；可是當東嶽大帝顯示這個景給我看的時候，讓我有很大的錯愕感，為什麼他一生為了佛，建立禪宗這麼大的山頭，到頭來往生時卻是手腳被綁在後，舌頭被拖出如同在釐田一樣，這個景讓我非常錯愕，心想為何如此呢？

 我帶著心中的疑惑請示東嶽大帝，東嶽大帝給我的回答是他沒有尊敬天地，自稱佛為大，對外自稱他的佛是最高的境界，毀謗天地、毀謗道，殊不知他的理念是錯誤的，他沒有替眾生消災解業，消因果的功能，只是用他的三寸不爛之舌來欺騙誤導眾生，鼓譟大家去他的山頭，誑稱他的禪宗法門能使人開悟，進而建立他自己的禪宗山頭，就因為他如此誤導曲解真正的【道】，致使他的門生和信徒迷失了方向，失去了真正的【道】，這些罪業雖然都應該由他和他的門下共同承擔，但他是罪魁禍首，所以他首當其先必須揹負所有的債業，百年之後理當由他先清算。所以希望能以此為借鏡，來告知讀者或是同修的道友，佛並不是最高的境界，不要聽信謠言，要用你們智慧去思考，今日這位開山宗師，在台灣佛教界的四大山頭中，也是一位德高望重的高僧，廣受政治人物及大家的敬仰，到最後為什麼會落到這個地步？

首先，他誤導眾生，不知道尊天敬地，自以為佛才是最高境界，誰知道他往生後的魂魄還是在天地手掌之中，佛也沒帶他去佛國最高境界，反而落在獄府。其次是他涉足政治，出家人享有清譽、眾人景仰，一些政客就想來跟他接觸炒新聞，哄抬自己的聲勢，而這位高僧杖著徒子徒孫的人脈，掌握有許多的票源來控制政客，狼狽為奸，這種行為不夠資格稱為修行高僧，只是傷風敗俗、危言聳聽、禍害眾生的禪師，被打下地獄，永不超生理是應當。

在此希望各界無知的佛教弟子，不論你們再怎麼修，都在天地之間，天生地養，不知道尊天尊地，還尊什麼佛，釋迦牟尼佛同樣是奉「玉皇大天尊」玉旨，降下凡塵來教化眾生，並不是最高境界，再高也不過二千五百多年的道行而已，天地在這宇宙中有多少年？是不能相比的。

希望你們快快覺醒，信不信由你們，如果不信，可以再進一步跟大家說明，佛家也有很多通靈者不妨去對照看看，有那一個高僧進入南天門？那些沒領令的佛教弟子個個都在南天門外，如同孤魂野鬼般在那裡徘徊，沒旨令，沒有玉皇敕封，沒玉皇的通行證，你什麼天都進不去，單單一個南天門就不得其門而入，還想要到什麽佛國度，極樂世界（別儍了）。今日這篇文章非是恐嚇佛眾生，而是要讓大家瞭解佛也好、儒家也好、回教也好、基督教也好，天下間的千千萬萬教也好，記得天地由「天公地母」所掌，希望你們尊天尊地，若是不信、不遵守又強詞奪理與天地槓，沒關係，等時候到了，東嶽大帝說我們在東嶽殿上見，信不信由你們！

敬祝各位同修道安

大家進寺廟千萬不要往功德箱裡放錢！

佛祖釋迦牟尼在世時制定有金錢大戒，非常嚴厲，不准僧人用任何形式摸錢，接受錢，積蓄錢。

根據佛教《五分律》比丘戒本——“若比丘，自捉金銀及錢，若使人捉，若發心受，尼薩耆波逸提。”

此處“尼薩耆波逸提”是捨墮之意，

即出家和尚如接受金錢，捉金銀及錢，則墮地獄！

而在家信徒供養金錢使出家人墮入地獄，也必是大惡業無疑。

我們有敬佛的心，不給僧人錢，不給寺院功德箱裡放錢，就是維護佛祖釋迦牟尼的法戒，就是大功德。

看到僧人有生活上的困難就給予幫助，比如帶僧人去治病、補牙，給僧人飯吃，這都是功德。千萬不要給僧人錢讓他破金錢戒。

釋迦牟尼在世時定下了很嚴格的金錢戒，不准僧人觸碰金銀，在全部二百多條比丘戒中，金錢戒屬於十大戒之一。對僧人來講,動用金錢是重罪。

有個內地到泰國去的居士，出於習慣性的給僧人捐錢，結果那些泰國僧人都不要，她就把錢放在他們手上託的缽盂裡，可是那些僧人竟然任憑錢被風刮走也不去碰。

釋迦牟尼親定的這個金錢戒對大陸人來講，是個很陌生的概念，因為大乘佛教是禁止非受戒的居士看戒條的，偷看的就認作是盜法行為。

然後大乘佛教又故意把金錢戒隱藏不說,比如聖嚴法師<<戒律學綱要>>，洋洋灑灑多少萬字，於金錢戒卻隻字不提！總是什麼不能邪淫，不能吃肉....

這是大乘佛教僧人對中國人的集體詐騙行為。

大家千萬記住：以後到寺廟裡，見到向你要錢的僧人，千萬不要給錢，因為接受錢的僧人就違背了釋迦牟尼的大戒，而你作為給錢的人，促成了他破戒，也將種下惡因。

佛教出家人、信徒不能建寺道場，不能傳法。

真出家修行者是一切靠自己生產 自力更生，而不是依靠世人捐款施捨給恁們生活費用。

未領有上天的正令，欺世盜名，擅自傳道。

沒正背天命，教化眾生。

並沒領有上天旨令，建立山頭寺道場。

要傳佛道，要受上天的道考，沒有通過上天的道考，開宗立派，上蒼是不會認同的。

《太上老君說五戒》  

老君曰：是五者，戒於此而順於彼。

謂上來五事，悉在於人，故云戒於此也。順於彼者，理也。夫息之所生，由於違理，若順理而行，復何戒乎？明為戒於過耳，若過而不戒，禍息之興，豈可禳也！

故殺戒者，東方也，受生之氣，尚於長養，而人犯殺，則肝受其害。

氣數相感，自內於外。肝主長養，故一切咸知慕生。懷殺之性，則逆氣衝肝，肝氣兇壯，還自災身，故云害也。

盜戒者，北方也，太陰之精，主於閉藏，而人為盜，則腎受其殃。

腎為太陰，陰主閉藏，故一切咸知收斂。而人為盜，則腎氣為傷，故云殃也。殃者，積惡之應者也。

淫戒者，西方也，少陰之質，男女貞固，而人好淫，則肺受其珍。

肺為少陰，金性堅貞，故男正女潔。而人好淫，則肺氣枯竭，故云珍珍惡氣也。旱災日珍也。

酒戒者，南方火也，太陽之氣，物以之成，而人好酒，則心受其毒。心為一身之主，以成乎人，是太陽之氣也。好酒之人，則毒衝於心，臟府荒廢，以致迷喪者也。

妄語戒者，中央土德信，而人妄語，則脾受其辱。

脾屬土，土信而有旦，故言德也。人之禀性，以信為本，而人妄語，則辱歸於己。脾總人身為義也。

五德相資，不可虧缺。

虧，謂廢也。缺，謂傷也。言人受生，悉備此五德，五德無虧，則終享福吉，故云不可虧缺者也。

老君曰：此五失一，則命不成。

向辯人身，各有所生，此名毀犯，虧缺之咎，故云命不成。命不成者，謂不全其性分及天年也。 《元命包》日：行正不過得壽命。壽命，正命。

是故不殺者，乃至無有殺心。

夫殺心之起，起於不戒，遂至增甚。今言乃至無有殺心者，自微自防也。

自有雖不手殺，或因人行殺，或勸人行殺，或看人行殺，或使人行殺，而心不為惡，皆同於殺也。所以然者，皆由有殺心。若其不戒，終不能成就者也。

不盜，乃至無有邪取。

謂貪盜之人，始於小竊，小竊不戒，遂至大取。或因公利私，或憑法招物，或依恃勢力，封山畋澤，或誘說癡愚，以役其力。如此而得，皆非正理，同於盜，故云乃至無有邪取。明非正偷盜也，貪婪皆是者也。

不淫，乃至無有邪念。

淫者，皆由放諮，或男或女，情慾不一。尋五戒之重，莫過於淫，亡身喪家，故不復論。又有不畏罪網，因法構欲，外託奉道，內實淫濁。如斯之徒，實為巨惡，故云乃至無有邪念。自非夫妻而行淫者，皆為邪也。

不酒，乃至無有勢力。

夫酒致過，或因尊上之所勸逼，遂至亂失。今以戒自持，雖有勢力，亦不違犯。酒之傷人，如火不救，逾多逾盛，不極而不止者也。

不妄語，乃至無有漏洩。

真實之心，則無私惡。無私惡，故無有隱諱。無隱諱，復何漏洩也。

如是可謂成也。

前云失一則命不成，是理未曲備。今既重說，其義粗顯，故云如是可謂成也。

三皈依 道教

志心歸命禮：皈依無上道寶，當願眾生，常侍天尊，求脫輪迴。
志心歸命禮：皈依無上經寶，當願眾生，生生世世，得聞正法。

志心歸命禮：皈依無上師寶，當願眾生，學最上乘，不落邪見。

皈依道教，你賺大了！

三皈和五戒是一回事嗎？ 

1什麼是三皈依？

答：三皈依，就是皈依道、皈依經、皈依師。

2什麼是五戒？

答：五戒，是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

3三皈依和受五戒是一回事嗎？

答：三皈依是三皈依，五戒是五戒，不是一回事。

有人認為皈依，就是要進入一個很嚴格的戒律範圍中，擔心自己畢竟是在家人守不了清規戒律，就怕皈依，不敢皈依。

其實，皈依不是受戒，皈依就是你成為道門弟子。皈依並不會改變你任何當下的生活習慣。皈依就比如去學校註冊一樣簡單。註冊了你就是在冊生，沒皈依去學道等於旁聽生。 

皈依後是否受五戒全憑自願。

有條件，願意受持五戒的當然很好。如果只能受持其中一戒兩戒那也很好，如果條件不具備，只是三皈依不受戒同樣很好。道法大門是向所有人，所有不同條件的人敞開的，誰都可以輕鬆的走進來。

當自己想了解道教、想學習道法，就去皈依即可，皈依不是皈依哪個人，皈依是皈依道經師三寶，當自己願意受持五戒時再受戒即可。

4皈依三寶的功德利益有哪些？

答：可以說在人生中，所得一切利益總加起來，也不及皈依三寶的功德之大之多。

常人名籍，錄於陰曹地府，隨自身功過淪於六道。欲脫輪迴之苦，必須皈依大道。憑藉道經師三寶之力而擺脫輪迴。因此，必須皈依三寶，皈依之後。名籍將從陰曹地府消除，記名於三官大帝青編之籍，從此之後，三寶弟子的一切功過皆歸三官大帝考校，陰曹地府無權干涉。

由此可知，皈依三寶的功德如此之大。

沒有皈依三寶會是怎樣 

沒有皈依的人即使拜神燒香，也只能算是道教的尊敬者，不能算做道教徒，如果是道教徒，第一具備的條件就是皈依三寶。

總結經典中的皈依之功德利益如下

1如果你皈依

你便找到了宇宙間偉大的聖者作為老師，成為正式的道祖弟子。

經云：皈依道寶，永脫輪迴；皈依經寶，得聞正法；皈依師寶，不落邪見。

因此， 故一旦皈依三寶以後，立刻可以惡道除名，人天有份。如頂戴寶冠，身著華服，人身立刻莊嚴；而皈依三寶，則道德、人格、信仰因而提升。

2如果你皈依

如果你皈依，天曹護法隨身、一切諸惡不臨身。

3如果你皈依

你能夠獲得世間大眾的尊敬，並以為模範。

4如果你皈依

你易獲得消災免難，平安吉祥，一切好事，都會成就。

5如果你皈依

你能積集廣大福德，得大富貴，如為人生前途造了平坦的道路，如苦海茫茫中有了舟航。

6如果你皈依

你會減少煩惱，得遇善人為友，到處都能得方便。

7如果你皈依

你就有受戒的資格。皈依三寶的人可以受持五戒。

8如果你皈依

終有一天，你必定得度。

9如果你皈依

只是皈依三寶，沒有持戒等，將來功德圓滿時，你也能得度。

皈依三寶是一切正法的基礎，任何人僅僅一皈依，就播下了解脫種子，能夠遠離不善業增上善業，成為一切律儀之根本，一切功德之來源，也能受到善法方面護法神的保護，並且一切所願稱心如意，經常不離三寶的光明而且能憶起宿世，今生來世安樂，究竟獲得道果等有無量功德。

皈依的功德實在太大了，沒有皈依，就像有一座高樓，不得其門而入，皈依就是打開所有道法大門的鑰匙 。

簡單來說是這樣的，沒皈依前，做善事的因緣是落在輪迴中的善事做得極為殊勝的話，落在天道；然後是阿修羅道，最後是人道，這三界是比較快樂的。如果做壞事就落在三惡道，一切眾生都是做過壞事的，就容易落入惡道。

所以沒皈依前，你就在輪迴中流轉。輪迴是沒有開始和結束的，上一輩子的因緣帶到這一輩子，這一輩子的因緣帶到下一輩子。

如果我們皈依的話，就會這從個無始無終的輪迴中解脫出來。

比如說，呂純陽祖師、邱長春祖師，很久以前和我們一樣也是凡夫，皈依三寶修行，所有的業障都清淨了，脫離輪迴而成大道。我們現在開始皈依，然後修行，也是可以得到解脫而出離輪迴。

總的來說，沒有皈依的眾生在六道輪迴中，就像做夢，比如我們昨晚上做了個夢，醒來才知道都是假的。

但我們有福報和道緣，這一世得到人身來皈依學道，就像一個人得了病，就得找醫生看，病就治好了。

不皈依也一樣可以學道嗎？

我們沒皈依之前，誦經念咒是有很大功德的，但還不是真正解脫的種子，都是輪迴的功德。你看現在世界上，有的人不知道修道，也不懂因果，但他很快樂、很有錢、做大官，這些都是他們沒有皈依、沒有發心時做功德的果，這些功德都落在輪迴中了。大家都很羨慕這樣的生活，但你要清楚，他也是要死去的，輪迴中是要受苦的。沒有皈依，沒有發心，雖然去做義工去做很多功德，很有善心，但這個果還是落在輪迴中，沒辦法解脫，沒辦法出離輪迴的。

皈依後，我們做善事和修行，就變成脫離輪迴的功德，所有的功德就成了解脫的種子，都是解脫的方法。

要解脫就必須修行，修自己的心，必須消除自己的貪嗔癡。怎樣消除呢？是不是用世間法就可以消除貪嗔癡呢？完全不是的。世間法都是貪嗔癡的工作，用貪嗔癡來消除貪嗔癡是絕對不可能的。比如洗衣服，用臟的水來洗是洗不干淨的，必須用乾淨的水。因此必須修道，道法八萬四千法門都是對治貪嗔癡的，用來消除所有的煩惱和痛苦的。

所以，修道，一定要皈依，沒有皈依的話，道法你學的不透徹，沒有皈依的話，你解脫的機會就很小。

皈依，你賺大了！ 

皈依後你受天曹護法保護；

皈依後你種上了解脫種子；

皈依後你會越活越年輕；

皈依後你會越來越富有；

皈依後你會越變越歡喜；

皈依後師父會有一定的時間，給你開悟；

皈依後你不會有大的災難；

皈依後你的心靈和身體有一個好的歸宿！

十四、駁道教模彷佛教淨土宗念天尊往生淨土

道教追求即生成道，很少將希望寄託於死後。但末世眾生福緣淺薄，多不能刻苦修行，加上生活步伐漸漸加快，很多修持法門不適合居住在塵世間的慕道者。故而天尊慈憫眾生，稱此世界東方，有青華長樂淨土，其世界中有太一救苦天尊，隨方化號，循聲救苦，若有眾生皈命念誦天尊聖號，則可以消災降福，一切如意，命終之後天尊前來接引，往生東極青華長樂淨土，快樂無為，自由自在。有些先入為主的佛教徒，便認為是道教模彷彿教淨土宗念佛往生的修持方法。其實稱聖名的修持法門不單是道教獨有，連基督教都有“以基督之名”的說法，更何況講究內煉修持的道教，更不是單單用嘴巴念念就可以，她秉承我國上古陰陽五行的理論，結合時間和空間的要求，在特定的方位、特定的時間段、特定的內煉方法，如叩齒、存神、掐訣、佩符等，再來念誦聖號，這樣長期熏修，不但可以自身得道，還可以度化他人，遠比淨土宗的修持法要精微、高深的多，談何道教來模彷彿教呢？若人說東方長樂世界是模仿西方極樂世界而設，試問，佛陀自己都講宇宙有三千大千世界，為什麼在你的眼中就容不下一個東方長樂世界呢？

十三、 駁道教抄襲佛教制定六道輪迴

道教所謂輪迴，即“五道輪轉”之說。道教認為人應修性守道，清靜寡欲，否則迷淪有欲，淆亂本真。不能返樸歸根，與道同體，其神便入五道。據《太上老君虛無自然本起經》載：一道者，神上天為天神（神道）；二道者，神入骨肉，形而為人神（人道）；三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道）；四道者，神入薜荔（音壁離），薜荔者餓鬼名也（餓鬼道）；五道者，神入泥黎，泥黎者地獄人名。 （地獄道）。有人說五道中的薜荔和泥黎來自於梵語，那麼我們來看一下此二詞到底是源於哪裡。

《楚辭 九歌》中《山鬼》章云：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。” 郭沫若《屈原》第二幕：“第九人為山鬼，女像，面色藍，手執桂枝。”《植物名實圖考》：“木蓮即薛荔，自江而南，皆曰木饅頭。俗以其實中子浸汁為涼粉，以解暑。”因餓鬼多為飢渴所逼迫，其身常處焰火中，煩惱不堪，薜荔有清涼解渴之功效，仙真以薜荔果施與餓鬼，能消除其熱惱。所以道教描繪的餓鬼形像多為身披薜荔樹葉，這就是餓鬼道稱“薜荔”的來歷。

《書•堯典》雲：“黎民於變時雍。”《爾雅》雲：“黎,眾也。”泥黎者，泥中之民也。 《尚書•仲虺之誥》雲：“有夏昏德，民墜塗炭。”《晉書•苻丕載記》：“先帝晏駕賊庭，京師鞠為戎穴，神州蕭條，生靈塗炭。”用來指人民陷在泥塘和火坑里。形容人民處於極端困苦的境地。地獄就是這樣一個環境，故道教有塗炭齋，專為濟拔地獄極苦之眾生，至今道教鬼道施食科儀中仍將泥土置於食器中與飯食混合之後施與眾生。這也就是道教稱地獄為“泥黎”的原因。

道教講究萬物生化，一切生物隨其習氣，皆在生死轉化之中，這種轉化，就是所謂輪迴，輪迴粗分為五道、六道，實際上何止此數，千千萬萬道輪迴都不能窮盡，更談何抄襲之說！ ？

十二、駁道教模彷佛教“皈依三寶”

有些人先入為主，佛教教人皈依三寶，看到道教也有“三寶”，就以為是道教抄襲佛教的。實際上道教三寶起源很早，並且有很多種說法，如天上三寶：日、月、星；人身三寶：精、氣、神；法中三寶：雷、火、風；道中三寶：天、靈、神；持身三寶：慈、檢、不敢為天下先，等等等等，究其本源，源自於上古“三一”之說。 《道德經》雲：道生一，一生二，二生三，三生萬物。道家認為，由無名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。 《道德經》第十四章又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，”道家認為一化為三，三合為一，“用則分三，本則常一”。 《太平經》雲：“精學之士，務存神追，習用其書，守得其根。根之本宗，三一為主”。後來道教以此衍化出居於三清勝境的三位尊神。 “三清”尊神在道教神仙體系中位為最尊。基督教也有聖父、聖子、聖靈三位一體的說法，難不成也是抄襲佛教麼？

由於“三一”本是由大道一氣而化生，是三而一，一而三的，其本體就是“道”，所以道教講皈依三寶，乃是皈依教中三寶：道寶、經寶、師寶，皈依道寶，常侍天尊，永脫輪迴，是教人心心向道，努力行持；皈依經寶，生生世世，得聞正法，是教人聞經悟道，焚修不懈，皈依師寶，學最上乘，不落邪見，是教人恭敬師尊，不迷真性。所以道教講入道第一步即是皈依三寶。反過來看佛教三寶，佛、法、僧，是指皈依佛陀、經律論三藏典籍以及僧團，而不是某個僧人本人，雖與道教有些相似，但是還是有其根本區別的，所以也更談不上是道教抄襲了佛教。

十一、 駁道教模彷佛教施食

近來受海濤法師弘揚，佛教施食之風甚重，甚至許多在家善信也開始給鬼道眾生施食。一些人看到道教也有施食科儀，遂認定又是道教抄襲佛教云云。

道教的施食科儀源自於上古的祭享之禮。 《說文解字》雲：“祭者，祀也。享，獻也。”《穀梁傳•成公十七年》雲：“祭者,薦其時也,薦其敬也,薦其美也,非享味也。”《公羊傳•桓公八年》注云：“無牲而祭曰薦,薦而加牲曰祭。”《孟子》也稱：“使之主祭而百神享之，是天受之。”我國自古以來講究追思祖德，慎終追遠，所以祭禮和戰事一樣受到重視。道教沿而用之，東漢靈寶葛仙翁依照《度人經》旨，刪訂符圖咒訣、經文誥章而成《斛食科儀》。 《儀禮》稱：“十鬥曰斛。”乃是仙翁廣施道力，將一匙之飯食變化為十鬥乃至萬鬥之多，普濟無量餓鬼幽魂，將祭祀先祖的禮儀擴大到餓鬼界的眾生，充分展現出道教齊同慈愛的精神。

《藝文類聚》卷四稱：“道經曰：七月十五，中元之日，地官校對，搜選人間，分別善惡，諸天聖眾，普詣宮中，簡定劫數，人鬼傳錄，餓鬼囚徒，一時皆集。以其日作玄都大獻於玉京山，採諸花果，珍奇異物，幢幡寶蓋，清膳飲食，獻諸聖眾。道士於其日夜講誦是經，十方大聖，齊詠靈篇，囚徒餓鬼俱飽滿，免於眾苦，得還人中。”而佛藏中現存最早的關於焰口的經典是唐代沙門不空翻譯的《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》和《施諸餓鬼飲食及水法並手印》等。不空譯經之始大約晚於道教《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》成書一百餘年，因此，道教的玄都大獻於玉京山，以清膳飲食使囚徒餓鬼俱飽滿的儀式，至少要早於佛教焰口約一百餘年。於是，難道又是一百年前的抄襲一百年後嗎？

十、駁道教抄襲佛經偽造道書

清朝周安士居士在其大作《安士全書》中論述《道藏》一節說：“道教無所謂《藏》者，唯《道德經》乃為真耳。”後又舉出一大堆道教“抄襲”佛教的證據，後學道淺，雖不敏，但也讀過幾本佛經道典。初期的佛教傳揚不易，所以常依附於黃老道教而行，從早期佛教譯經中出現的“無極”、“守中”、“清靜”等，後漸漸改換道教詞彙為用，如將“非常”改為“無常”、“本無”改為“真空”、“大有”改為“妙有”等等一系列換湯不換藥的行為，都是不爭的事實。其實很多人是先看的佛經，所以以為這些道理都是佛教來的，如果先看《道德經》、《莊子》、《淮南子》、《管子》、《呂氏春秋》等先秦子書，就會發現佛教裡那些有用的東西，很多都是先秦道家裡原來就有的。此外另有改換道經為佛經的如將《太上老君五廚經》改為《佛說三廚經》，將《太上老君安宅八陽妙經》改為《佛說天地八陽神咒經》、《佛說安宅神咒經》，《太上老君說益算神符妙經》改為《佛說七千佛神符經》，《太上老君說報父母恩重經》改為《佛說父母恩重難報經》，《太上老君說百病崇百藥經》改為《大藏治病方》，天台智者和尚又將《太上玉軸六字氣訣》改為《天台調氣六字訣》，佛教密宗的準提法、穢跡金剛法等經典，同時藉鑑了道教的符籙咒印等等，大藏經中，這類改頭換面的佛經比比皆是。

佛道二教在歷史的進程中，相互吸收、融合，共同發展是必然的事，談不上什麼抄襲，何必一邊捂著自己的遮羞布，一邊拿著木棍要把人家一棒打死呢。

九、駁道教模彷佛教齋日制定齋日

早在上古時期，我國就已經有“三元”、“五臘”、“四時”、“八節”等節日、節氣，道教沿用了此制度。故每逢這些節日，所有的道教宮觀都要修齋建醮，誦經行道，為天下黎民祈福。反觀佛教節日，稍有些歷史、地域常識的人都清楚，印度曆法和中國曆法完全不同，印度一年分為寒、熱、雨三季，曆法為“黑白月”。如中國佛教定農曆二月十五日是佛涅槃日，四月初八日是佛誕生日，十二月初八日是佛成道日。小乘原始佛教各國則以公曆五月月圓日為佛節日（Vai'sākha），認為佛誕生、成道、涅槃都在這一天。

那印度的佛陀誕辰怎麼會確定在中國曆法的節日呢？況且佛教許多菩薩們都是他方世界的聖賢，他方世界的曆法怎麼又能和中國曆法相同呢？原來佛教有這樣一個習慣，就是將某某高僧看作是佛菩薩的轉世，如唐朝善導和尚被認為是阿彌陀佛的轉世、寒山、拾得二僧被認為是文殊、普賢、近代有宣化上人、印光大師被認為是觀音、勢至菩薩的化身，在這些大師們圓寂的時候，被認為是“返本還原”、“歸根復位”，於是就把他們圓寂的日子定為某佛、某菩薩的誕辰。反過來看這些佛菩薩誕辰，二月十五日是佛涅槃日，同時又是道教太上老君聖誕之辰，以上述“返本還原”、歸根復位”的理論，我不說想必大家也已明白了。其他諸如七月十五盂蘭盆節，準提十齋日、地藏齋期、觀音齋期等，都是早期佛教為了在中國立住腳跟，迎合當時統治者所製定的一系列經典和規定。而這些理論隨著佛教的發展逐漸成為中國佛教的標誌，已經很少人知道他本源於道教了。於是一些先入為主的人看到道教和佛教的齋日相同，就一口咬定是抄襲佛教，何其冤哉！

八、駁道教模彷佛教“開光”

因為神像本是土木等五行之物所造，本無靈性，塑成之後，必須由高功法師開光啟靈，將上界大道分靈引入神像體內，方才可以感應無邊，代替大道高真享受萬世香火。自古以來，開光之法為道教所秘傳。開光所用的器物，如木梳、紅布、鏡子、毛筆、硃砂、以及銀針、五色線等法物，每一件都必須由法師念咒，於其上書寫符諱方才可以成為為神像開光的“聖物”。所以神像開光是與煉度亡魂的重要道教法事，不但需要書寫大量的符扎文牒，還需要大量的法器法物，更重要的，需要主法法師深厚的內煉修為才能夠為神像開光。

反觀佛教立像之本，是佛陀滅後後人思念佛的德行，為了追思聖教，故立像而供奉，本無開光的說法，只是後來人看到道士開光拿著鏡子和毛筆，於是一些僧人們也開始裝模作樣地為佛像“開光”，殊不知，鏡子上要虛書“開鏡符”，毛筆還要念咒敕化才行，這些都是道教秘傳的“內含”之學。愚僧不知其內秘，就用筆沾著硃砂在佛像上到處亂點，點得佛像“七孔流血”，這樣的“開光”怎能招福呢？這又讓我想起了在佛教寺廟里居然也看到和尚學道教給善信們用表筒呈疏文，疏文上不落聖號，表筒上乾乾淨淨也不寫神仙宮闕，蓋上一個“佛法僧寶”的大印就焚化了。普通人寫信還得寫上地址、收件人姓名，這表文空白著就燒了，估計送信的功曹使者看了也頭疼。

近代遼寧大悲寺主持妙祥法師說，佛教並不存在開光一事。現在很多寺院將開光變成一種斂財的方式，這些都是違背佛法的宗旨。如此看來，有些人惡人先告狀，到底是誰在模仿誰呢？